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भक्ति काल (1350 ई0 से 1650 ई0 तक )

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हिंदी साहित्य का भक्ति काल मध्य भाग का प्रारम्भिक भाग है | यह वह काल है जो वैचारिक समृद्धता और कला वैभव के लिये विख्यात रहा है | इस काल मे हिंदी काव्य मे किसी एक दृष्टि से नही अपितु अनेक दृष्टियो से उत्कृष्टता पायी जाती है | इसी कारण विव्दानो ने भक्ति काल को हिंदी साहित्य का स्वर्णयुग कहा है |
हिंदी मे भक्ति साहित्य परम्परा का शुभारम्भ महाराष्ट्र के संत नामदेव की रचनाओ से माना जा सकता है |

भक्ति अन्दोलन के कारण –

विभिन्न विद्वानो ने भक्ति अन्दोलन के कारणो को अपने – अपने तरीके से व्याख्यायित किया है | भक्ति अन्दोलन के उदय के विभिन्न विद्वानो द्वारा भिन्न – भिन्न कारण बताये गये है | जिनका विवरण इस प्रकार है –

1. आचार्य राम चंद्रशुक्ल के अनुसार –

आचार्य राम चंद्रशुक्ल ने भक्ति अन्दोलन के उदय के निम्न कारण बताये है –
(i) जब देश मे मुस्लमानो का राज्य स्थापित हो गया तो हिन्दू जनता हताश, निराश एवं पराजित हो गयी थी | पराजित मनोवृत्ति मे ईश्वर की ओर उन्मुख होना स्वाभाविक था |
(ii) हिन्दू जनता ने भक्ति भवना मे माध्यम से अपनी आध्यात्मिक श्रेष्ठता दिखाकर पराजित मनोवृत्ति का शमन किया |
(iii) भक्ति का मूल स्रोत दक्षिण भारत मे था | 7 वीं शती मे आलवर भक्तो ने जो भक्ति भावना प्रारम्भ की उसे उत्तर भारत मे फैलने के लिये अनुकूल परिस्थिया प्राप्त हुई |

2. आचार्य हजारी प्रसाद व्दिवेदी के अनुसार –

आचार्य हजारी प्रसाद व्दिवेदी जी ने आचार्य रामचंद्र शुक्ल जी के मत से असहमति व्यक्त करते हुए कहा कि भक्ति भावना पराजित मनोवृत्ति की उपज नहीं है  और न यह इस्लाम के बलात प्रचार के परिणाम स्वरूप उत्पन्न हुई | आचार्य हजारी प्रसाद व्दिवेदी जी का तर्क यह भी है कि हिन्दू सदा से आशावादी जाति रही है | अगर भक्ति काल के कवियों को देखा जाय तो किसी भक्ति कवि मे निराशा का पुट नही है |

3. सर जार्ज ग्रियर्सन के अनुसार –

सर जार्ज ग्रियर्सन भक्ति अन्दोलन का उदय ईसाई धर्म के प्रभाव को मानते है | उनका यह भी मानना है कि रामानुजाचार्य को भावावेश और प्रेमोल्लास के धर्म का सन्देश ईसाइयों से मिला |

निष्कर्ष –

निष्कर्ष स्वरूप हम यह कह सकते है कि हिंदी साहित्य मे भक्ति अन्दोलन का प्रारम्भ दक्षिण भारत के आलवर भक्तो की परम्परा मे हुआ | भक्ति अन्दोलन प्राचीन भारतीय ज्ञान एवं दर्शन के एक अविछिन्न धारा है , जो अत्यंत शक्तिशाली एवं व्यापक है |
भक्ति – साधन और प्रकार – भागवत पुराण के अंतर्गत भक्ति के नौ साधनो का उल्लेख मिलता है |जिसे नवधा भक्ति कहते है | जिसका विवरण इस प्रकार है –

1 श्रवण –

श्रवण का तात्पर्य भगवान के गुण नाम और लीलाओ का श्रवण करना |

2 कीर्तन –

प्रवचन , ब्याख्या , स्तवन , स्रोत पाठ , कथा आदि कीर्तन के अन्तर्गत आते है |

3 स्मरण –

स्मरण से तात्पर्य है – भगावान के नाम , गुण और लीलाओं का स्मरण करना |

4 पाद  सेवन –

पाद सेवन चरण सेवा को माना जाता है |

5 वन्दना –

ईश्वर को प्रमाण करना वन्दना के अन्तर्गत आता है |

6 दास्य –

अपने आप को भगवान का दास मानना | भक्तिकाल के कवि तुलसीदास की भक्ति दास्य भाव की ही है |

7 अर्चना –

यह भक्ति का ऐसा साधन है जिससे हृदय निर्मल और निश्चल होता है |

8 सख्य –

ईश्वर को अपना सखा या मित्र समझना ही सख्य भाव है |महाभारत मे अर्जुन सख्य भाव के उदाहरण है |

9 आत्म निवेदन अथवा शरणागत –

इसका तात्पर्य है कि भक्ति अपने आप को पूरी तरह से ईश्वर के चरणों मे समर्पित कर दे अथवा ईश्व्वर के चरण मे चला जाय |

विभिन्न आचार्यो द्वारा प्रवर्तित सम्प्रदाय –

भक्ति काल का वर्गीकरण –

भक्ति काल के वर्गीकरण को दो धाराओ में बाटा जा सकता है | जिसका विवरण निम्नलिखित है –

1. निर्गुण काव्य धारा –

निर्गुण काव्य धारा को दो भागो मे बाँटा गया है |

(क) संत काव्य धारा (ज्ञानाश्रयी शाखा) –

इस धारा के प्रतिनिधि कवि कवीरदास जी है |

(ख) सूफी काव्य धारा (प्रेमाश्रयी शाखा) –

इस धारा के प्रतिनिधि कवि मलिक मोहम्मद जायसी है |

2. सगुण काव्य धारा –

सगुण काव्य धारा को भी दो भागो मे बाँटा गया है |

(क) रामकाव्य धारा (रामाश्रयी शाखा) –

इस धारा के प्रतिनिधि कवि तुलसीदास जी है |

(ख) कृष्ण काव्य धारा (कृष्णाश्रयी शाखा) –

इस धारा के प्रतिनिधि कवि सूरदास जी है |